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在了解《周易》的历程中，八成一又友们都发现，卦与卦之间都存在着相应的关系。因此，《系卦传》中有讲授，六十四卦从乾坤运转，说念既济与未济，六十四卦串起了一个因果轮回的历程。

那咱们今天就大略的聊聊这各卦之间的关系。

乾、坤俩卦是环球最老练的，他代表着天与地。若莫得寰宇，要如何包容着生生不断的万物。因此寰宇之后才有万物的初生，这就是屯卦。万物初生最是娇柔脆弱，就如同嫩要突破重重远离曙光而生，也将濒临未知的危机。因此，在万物初生稚嫩之时，需加以领导发蒙，让他适合将濒临的生涯，于是便有了蒙卦。

就如同东说念主类初生童子，不只单要接纳发蒙领导，还需要全心的养育，只好怡悦饮食之需智商茂盛成长，这就是需卦，而需亦然为了恭候成长壮大。当东说念主东说念主皆有需求时，为了争取更多的所需时，不免就会有就会有纷争，这就是讼。但是《周易》提议的是感性濒临纷争，尽可能息止讼争。东说念主与东说念主之间的话纷争产生了诉讼，而国与国之间的纷争则意味着干戈，这就是师卦，师为聚众行兴兵。干戈中最认真师出盛名和用东说念主适合，不然恶果不胜设念念。

但干戈毕竟是概略之事，无论赢输皆有伤一火耗费，因此东说念主与东说念主之间终究还是要追念亲密关系智商长久发展，因此比卦说的就是东说念主际关系的艺术。东说念主与东说念主之间的关系缭乱有致，不只单有以刚御柔的关系，也有以柔畜刚的关系，柔畜刚就是小畜，便所以小博大以达到积硅步而行沉的方针。

有了集会便有了发展，跟着发展高下尊卑的关系便会缓缓明确，而社会也会演化出多样法治章程，在古代这就是礼的鸿沟，因此，履就是礼，是东说念主行世间沿袭成习的章程和轨制，亦所以柔制刚不停心性的造就。

东说念主东说念主依礼循规社会当然一派栩栩如生，高下尊卑，正人常人各安其位而换取融洽，联袂共进，社会当然会繁盛发展，这边是泰，泰是《周易》中最理念念的社会花样。但是，世事难料天有益外风浪。毕竟这世间弗成能长久通泰，因此在盛世就要沟通如何应付危机的到来，而否卦就是由盛而衰的时间。

在低迷的时间更需要合作世东说念主志同志合，因此否卦之后就是同东说念主。所谓同东说念主，讲的就是讲个东说念主与社会关系，合作巨匠共渡难关。当高下皆心，社会合作时，便会再现祥和浊富的盛世，这就是大有之世。大有不同于泰卦之处，在于他的荣华附庸，毕竟社会延续发函老是会越来越怡悦。

当事物发展到极致便会走向方面，盈则满，盛则衰，因此谦卦警告咱们越是豪阔越需和蔼。在社会东说念主事上的端正常常是治极则乱，极则必反。惟一幸免衰乱的成见就是频繁保捏谦善。当东说念主东说念主豪阔又和蔼，势必身心皆安逸适意，而这就是豫，所谓的豫就是闲散和乐，安逸无忧之意。若说大有与谦代表东说念主物资和精神的足够充实，这么的贬抑当然是豫的。

随卦在豫卦之后，体现的恰是东说念主性的逻辑。能让东说念主民太平时世，东说念主们当然就会来跟从了。但是当社会清闲清闲深远，徐徐地便会运转生息出恣虐铩羽怠惰等气候，这就是蛊，积渐欠亨，久而滋事的意旨兴味。于是便需要有东说念主站出来照看积弊，而这便触及到如何照看弘大群体的问题了。因此，临卦便所以君临民，以尊临卑的局势，从上而下照看东说念主民的问题。

若说临卦是傲然睥睨者关于下位者的率领，那么不雅卦就是居于下位者对傲然睥睨者从下到上的不雅察。毕竟傲然睥睨的东说念主当但是然的也夸耀不才位者的眼光中，接受注目和不雅察。只不外不雅卦追求的不只单是不雅其表象，更雄伟的事察觉其背后的实践。

在一番高下不雅审明查之后当然就会发现社会中的不融合场合。为何社会中总会有不融合之处，因为总有东说念主从中作乱而妨害社会，因此噬嗑卦便所以法治的技术来照看社会中违警乱纪的气候。

环球其实会发现《周易》所深爱的是法治与德治两者相反相成。因此在噬嗑卦中扫除罪责之后，便有要有德治紧随后来，这就是贲卦。贲卦所说的便所以文化来领导社会的精神样貌。不外孔子曾说“文质彬彬，然后正人”。外皮的修饰和内在的品性是文与质的关系，只好文质双兼，才是谦谦正人。

中汉文化的因果轮回。遴荐一个主义贬抑就在何处，因为已然定遴荐一个主义。这是中汉文化机灵的结晶。

由于篇幅所限开云(中国)Kaiyun·官方网站 - 登录入口，小君就暂回去纳咱们这段时候所了解各卦之间的关系，比及咱们对《周易》有更进一步的了解后，小君将络续归纳之后各卦的关系。